ズールー民族の遺体に対する文化的慣習とその遺体提供への影響

Cultural practices of the Zulu ethnic group on the body and their influence on body donation.

• Brenda Z De Gama
• David Gareth Jones
• Thamsanqa T Bhengu
• Kapil S Satyapal

抄録

アフリカ大陸の文化的慣習は、遺体提供に否定的な影響を与えると考えられてきた。そのため、ほとんどのアフリカ諸国では、解剖プログラムのための未回収遺体や白人からの遺贈に頼り続けている。南アフリカの医学部では後者の状況が支配的である。南アフリカは、9つの主要な民族グループである黒人アフリカ人を擁する多文化国家であるため、遺体提供に参加していない理由を探ることが重要である。本報告書は、クワズールー・ナタール州のズールー族の文化的慣習を、死後の人体の扱いに重点を置いて、様々な参加者の視点から質的に研究することで、この方向に進んでいる。インタビューの結果、4つのテーマが浮かび上がった。1）死は終わりではない、（2）先祖信仰の影響、（3）人の組織に行われる儀式や習慣の意義、（4）唯一の遺体処理方法としての埋葬、である。これらのテーマのそれぞれについて、ズール人が遺体提供を受け入れられる可能性について議論している。肉体的な人体と亡くなった人の精神とのつながりを維持する必要があること、そして死者の精神と生者の精神との間には継続的な関係があると認識されていることから、その可能性は低いと結論づけられています。これらの結論を踏まえて、クワズールーナタール州の解剖医が解剖用の遺体を入手する方法について、いくつかの選択肢が検討されている。これらの可能性は、同じような文化的文脈で働く解剖学者にとっても意味がある。

Cultural practices in the African continent have been thought to impact negatively on body donation. Thus, most African countries continue to rely on unclaimed bodies for dissection programs, or bequests from the white population. The latter situation is dominant in South African medical schools. Since South Africa is multi-cultural with nine main ethnic groups of the Black African population, it is important to seek the reasons behind lack of participation in body donation. This report represents a move in this direction with its qualitative study of the cultural practices of the Zulu ethnic group in the province of KwaZulu-Natal from the perspective of a variety of participants, with emphasis on their treatment of the human body after death. Four themes emerged from interviews: (1) Death is not the end; (2) Effect of belief in ancestors; (3) Significance of rituals and customs carried out on human tissue; and (4) Burial as the only method of body disposal. Each of these themes is discussed in relation to the likelihood of body donation being seen by Zulus as an acceptable practice. It is concluded that this is unlikely, on account of the need to preserve the linkage between the physical human body and the spirit of the deceased person, and the perceived ongoing relationship between the spirit of the dead and the living. In view of these conclusions, a number of options are canvassed about the manner in which anatomists in KwaZulu-Natal might obtain bodies for dissection. These possibilities have implications for anatomists working in comparable cultural contexts.

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